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Introdução: O maior romance de amor é um romance contra o amor

Existem livros que o deixam em cinzas. A Bela do Senhor, publicado em 1968 por Albert Cohen, é um deles. Mil páginas de uma paixão absoluta — a mais incandescente, a mais total, a mais devoradora que a literatura jamais descreveu — que terminam no suicídio, na decomposição e no nada.

Este romance é geralmente lido como uma celebração do amor louco. É um contrassenso total. A Bela do Senhor é uma demonstração clínica — feroz, engraçada, implacável — de que o amor-paixão é uma construção mimética condenada à autodestruição. Que a sedução funciona porque mente. Que o amor absoluto destrói o que pretende adorar. Que dois seres trancados na paixão, cortados do mundo, acabam por devorar um ao outro.

René Girard teria reconhecido em A Bela do Senhor a demonstração mais completa de sua teoria: o desejo mimético em sua gênese (a sedução), seu apogeu (a paixão) e sua destruição (o tédio mortal da posse). E ao contrário dos romances que ilustram o desejo mimético sem o saber, Cohen sabe perfeitamente o que faz. Seu herói, Solal, é um manipulador mimético consciente — um sedutor no sentido de Robert Greene — que usa deliberadamente os mecanismos do desejo triangular para conquistar Ariana. E que o lamenta. Fazer o teste: Est-ce que je donne plus que je ne reçois ? →

Suas conversas revelam as mesmas dinâmicas que Solal e Ariana. ScanMyLove analisa seus trocas de casal através de 14 modelos clínicos — incluindo os ciclos de sedução, os padrões de idealização-desvalorização e as dinâmicas de fusão que anunciam o colapso.

I. Albert Cohen: retrato de um profeta do amor impossível

Um homem entre mundos

Albert Cohen nasce em 1895 em Corfu, na comunidade judaica da ilha grega. Sua família emigra para Marselha quando ele tem cinco anos. A experiência fundadora de sua vida — ele a contará em Ó Vós, Irmãos Humanos (1972) — é o dia de seus dez anos quando um vendedor ambulante antissemita o trata de "sujo judeu" na rua: o basculamento de um mundo amoroso para um mundo hostil, a descoberta da exclusão como condição permanente.

Esta criança excluída se tornará diplomata na Sociedade das Nações, depois nas Nações Unidas — um homem do diálogo entre os povos, mas um homem que nunca esquecerá que o mundo é fundamentalmente dividido entre aqueles que pertencem e aqueles que são rejeitados.

A Bela do Senhor se inscreve nesta tensão: Solal é um outsider magnífico — judeu, bonito, gênio — que conquista o mundo dos Gentios pela sedução. Ariana é o prêmio supremo: uma mulher da alta burguesia protestante, a encarnação mesma do mundo que exclui Solal. Seu amor é também uma vingança social — um ato de conquista mimética.

Trinta anos de escrita

Cohen trabalha em A Bela do Senhor por mais de trinta anos. O romance é começado nos anos 1930 e publicado em 1968, após inúmeras reescritas. Esta gestação interminável produz uma obra de densidade extraordinária — mas também uma obra que carrega os traços de várias vidas, de várias mulheres amadas e perdidas, de várias desilusões.

O Grande Prêmio da Academia Francesa corooa em 1968 uma obra-prima que ninguém mais esperava. Cohen tem setenta e três anos. Ele sabe do que está falando.

II. A sedução como manipulação mimética: a experiência de Solal

A cena fundadora: o feio e o belo

O romance se abre com uma cena extraordinária. Solal se apresenta a Ariana disfarçado de velho desdentado, sujo, repugnante — um "horroroso Judeu" de caricatura. Ele lhe declara seu amor neste disfarce grotesco. Ariana o rejeita com nojo.

Então Solal volta sob sua verdadeira aparência: bonito, elegante, magnífico. E Ariana sucumbe.

Esta cena dupla é o coração filosófico do romance — e a chave de sua leitura girardiana. Solal prova, diante do leitor e diante de si mesmo, que o amor de Ariana não é um amor do ser mas um amor da imagem. Ela não o ama a ele — ela ama o personagem sedutor, o status social, a beleza física, o prestígio. Quando estes atributos são retirados, não resta nada.

Cohen escreve esta cena como um libelo. Solal sabe: o amor que vai obter é um amor mimético, fundado em mediadores sociais (a beleza, o poder, o prestígio) e não no reconhecimento do ser profundo.

Esta é exatamente a tese de Girard: não amamos o outro — amamos a imagem do outro tal como é valorizada pelos mediadores do desejo. E é a tese de Robert Greene invertida contra ela mesma: sim, a sedução funciona — mas seu funcionamento mesmo prova que o amor que produz é uma ilusão.

Os "carrosséis da sedução"

Cohen emprega esta expressão — os "carrosséis da sedução" — com um desprezo lúcido. Os carrosséis, é tudo aquilo que relança o desejo mimético: a indisponibilidade calculada, o ciúme artificial, os sinais contraditórios, a valorização social, o prestígio.

Solal enumera estes carrosséis com uma precisão clínica:

"Poder, prestígio, glória, estes afrodisíacos... a sedução, ou seja, encantar, ou seja, mentir, ou seja, não ser a si mesmo."

Esta lucidez é simultaneamente a grandeza e a maldição de Solal. Ele compreende que a sedução é uma mentira mimética — e ele usa esta mentira mesmo assim, porque não há outro caminho para obter o amor de Ariana.

Encontramos esta mesma ambivalência nas relações contemporâneas: aqueles que conhecem as dinâmicas de apego sabem que o [silêncio de rádio](/blog/silence-radio-couple-analyse-convers
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Neste artigo que se segue

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